“都是你妈（停顿）逼的”│焦虑体质，是这个世界上，妈妈们的集体人格。

上周六加班到半夜12点多，回到家已经1点多了。我回到空无一人的家里，喂好我的小宠物，倒头就睡了。

今天中午和同事聊天，她讲起那天回到家的情形。父母焦急地在楼下等待，责怪她选择这份工作。她跟我谈起这些时，无比的疲惫和难受，她感觉，自己承受不起父母这份责怪带来的内疚。

最近的工作很忙，所以有几次都回去比较晚，同事常常叫顺风车回家。这个事情也被她父母责怪了，以至于她也感觉顺风车是不是好像不安全。她告诉我，她能够理解，处处遭受父母的指责和批评，这是"父母的焦虑"，可是"因为他们是我的父母，是这个世界上不可替代的存在，所以得到他们的支持，对我来说很重要。"

所以，她很希望自己的选择能够得到父母的支持。可是，父母不支持自己，是一个很难改变的既定事实。

我回想自己过去几个假期回家的情形，如果我和同学、朋友嗨到半夜12点以后，我妈也常常难以入睡，哪怕在沙发上睡着了，也总是半梦半醒，不停地在窗户里看看我有没有回来。焦虑体质，是这个世界上，妈妈们的集体人格。

可是，我和同事非常不同的是，我从来不会感觉到内疚。

不知道从哪一天开始，我开始意识到，不论我如何做，我妈都会焦虑。那份焦虑不是因为我怎么样了，而是因为她对自身处境不可控的担心和焦虑。这不可控的一部分，就是她儿子是不受她控制的。

慢慢地，我知道，表面上，她焦虑的是我半夜12点还没有回家，加班到12点如此辛苦劳累。可是根源上，她焦虑的是自身处境的不可控，只是恰好，我成为了她处境的一部分。

恰好，我成为你处境的一部分，这是一种缘分，还是一种责任？

我和对象吵架的时候，常常令我非常无奈。我最常问的一句话是："你到底要我怎么样，你才满意？"对象的回答往往包含这样一个含义："你怎么做都不能令我满意。"

在争吵中，我们对一个对象生气、愤怒后，这份愤怒的情绪往往不会因对方的任何行为而消逝。因为，我们气愤的不再是对方最初那个行为，气愤慢慢变成对自身处境的极度不满。正如王小波的那个金句：人的一切痛苦，本质上都是对自己无能的愤怒。我们因无法控制自身处境而感到愤怒。恰好，你成为了我当下处境不可控的最重要的一部分。

曾经有来访者告诉我，有一次他做出了一个重大选择。那个是他一直都非常想实现的愿望，但他不确定自己能否坚持，能否面临这个选择带来的各种挑战和不确定。而且他非常清楚地知道，这个选择会遭到母亲的极力反对。所以他打电话给母亲，告诉她自己的选择，果然母亲表达了不同意。随后，他据理力争，表达这是自己非常想要的东西。没有经过几轮争论，电话那头的母亲竟然表示："那好吧，你去做吧。"

这个反应，令来访者措手不及。他告诉我，他从很多心理学权威那里，学到了这样一个观念——我的问题很多是来自父母和家庭成长环境。所以，父母对待我的方式，成为了一种可以解释自身痛苦的理由。但是，这个电话突然让他觉得，自己的母亲并不是想象的那样。这个理由好像突然不存在了，这令他非常困惑，不知道到底应该怎么做。

"所以，之前的痛苦，都是你妈（停顿）逼的。可是当你妈（停顿）不逼你了，你反而不知所措了。"

"是的，而且好像，我只是找了一个借口。如果我没有做好，我能够说这是因为我妈总是反对我，没有给我支持。但是，现在我只能自己承担这个责任。"

"听起来，你不想承担选择的责任。"

最近我上完了一门存在主义心理治疗的网络课程。存在主义中，自由和责任的主题令我印象深刻。在亚隆的书中，有一个极端的心理治疗的对话案例：

这是凯泽提出的"治疗师不存在规则"——
患者：可以告诉我治疗包含什么内容吗？我是指有什么步骤。
咨询师：步骤？我不确定是否完全了解你的意思，但是如果我理解正确的话，我的回答是没有步骤。
患者：（礼貌地微笑）噢，当然了，我只是想问你想让我做什么。
咨询师：我认为刚才说的"步骤"就是这个意思。
患者：我不明白（沉默了20秒）。我的意思是是，当然了，你必然会期望我做什么，不是吗？
咨询师：你似乎很确信在这里必然会被期望做某些事。
患者：难道不是这样的吗？
咨询师：就我所知，不是的。
患者：那，我……我……我不懂了。
咨询师：（微笑）我认为你理解我的意思，只是你不敢相信。
患者：你说的没错，我的确不认为你真的是这个意思。
咨询师：（停了10秒钟）我的确是这个意思。
患者：（不安地沉默了60秒，继续尝试）我可以谈一谈我的惊恐发作吗？
咨询师：你好像无法相信我的话。
患者：很抱歉……我不是故意的……可事实上，我完全无法确定我是否真的……对不起，你刚才怎么说的？
咨询师：我说，你好像无法相信我的话。
患者：（微微摇头，好像有些生气）不是，我的意思是是我是否可以……（抬起头，和咨询师目光交汇，笑起来。）

不能对自身处境承担全部责任，是我们共同的焦虑来源。在存在主义中，这个来源的终极议题是——这个世界没有一个既定存在的意义。

2017年最火的一本书《未来简史》中，作者提到人类社会不断发展，现代化的最大一个特点就是，人们通过放弃既定意义，来换取力量。当科学击败宗教的那一刻，人类开始不再相信，有一个上帝在创造人类社会的意义，我们行善、积德、修行都有一个既定意义——获得来世幸福（或死后上天堂）。

取而代之的是一个新的"宗教"——人文主义。简单来说，人文主义主张：人的内在体验是世界运行的宗旨。作者用5张图片解释了人文主义的方方面面——1，人文主义政治：选民能做出最好的选择。2，人文主义经济：顾客永远是对的。3，人文主义美学：看的人觉得美，就是美。4，人文主义伦理：感觉对了，就做吧（同性恋合法）。5，人文主义教育：为自己而思考。

所以，内在体验的多样化让世界的宗旨开始变得不确定，变得复杂而分裂。一方面，我们享受着人文主义带来的极大自由——我可以成为我自己，而不是上帝的子民。另一方面，面对人文主义背后巨大的重担，为自己的自由选择承担责任时，我们不堪重负。

"我支持民主党，觉得虐恋文学很美，喜欢消费速配社交软件，学习小众技能，可是，我这样做，对吗？"当我们在做出选择时，就是一次次地创造个人意义，可是这意义是我个人赋予的，它没有根基。在存在主义中，这种"无根感"成为我们惶恐的来源。我们需要一个根基作为避风港湾。

所以，家庭成为了这个避风港。当我们问出这个"对吗？"的时候，自动脑补了父母的回答"对的，去做吧""不对，这是在浪费生命。"

当处境令人痛苦，进退两难的时候，我们还可以说"都是你妈（停顿）逼的"。不是吗？

所以现在你觉得：恰好，我成为你处境的一部分，是一种缘分，还是一种责任呢？

来源：知乎 www.zhihu.com
作者：曾旻

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